第15章 理政（一）
抬起头来，看着窗外渐渐变浓的夜色，徐平沉默了一会，
叹息一声，对赵祯道：“天下治乱兴亡，后人评点起来，
总是要说哪一个是庸君，哪一个是奸臣。天下若无这庸君
奸臣，必然世道永昌。依臣看来，以天下之大，岂是一二
人能够祸乱之？此事前朝或有，本朝君臣一体，祖宗家法
，诸事立制，却不应该如此。秦有天下，二世而亡，指秦
二世和赵高、李斯为昏君奸臣。臣言，二世和赵高固然是
暴君奸臣，然而秦之亡，却不是亡在这暴君奸臣的手里。
秦之亡，实因其暴政而亡，后世当引以为戒。”赵祯道：
“秦之亡于暴政，先贤论之甚明。宰相，你言以仁义之道
佐朕治天下，必然是与暴政无关。突然之间，怎么说起秦
之兴亡来。”徐平捧笏：“仁义治天下，仁之一道，固无
可言，而义之一字，实是一言难尽。臣言天下大事，无外
文武。对内曰文治，对外曰武功。文治不可兴于外，武功
不可取于内。是故文归于仁，武起于[url=http://www.gds97.com/qsnyxb/1018.html]头皮屑十多年了是不是银屑病[/ url]义也。对内不施不仁之政，对外不兴不义之兵，此朝
之职也。对外称仁，不识大体，如妇人持家不分内外。
朝臣僚，对内示义，则有异心。天下大义，必操之于人
。是故臣为宰相，变法理政，当受天下之怨，而恩归于
。臣以下所言，多是受怨之事，以陛下之聪明，自能尽
。臣明言之，非欲分辨于陛下，只是告之后人，臣为政
举，多有不得己而为之之处。后人当深知，此政只是有
于此时此地，不可因循。”后人经常讽刺中国古代，不
什么事都是皇上英明，坏了事是有奸臣。其实这就是中
的政治制度，怨归于己，恩归于上，不然你是想做王莽
？自己同意来做大臣，皇帝把大权给了你，事情做砸了
不管什么原因，都得甘心受罚，哪里能够一点委屈不受
赵祯听了，从案后站起来，对徐平道：“朕召宰相来，
要咨以治世之道，而致天下太平也。宰相何出此言？你
君臣相得，当携手并力，拯民疾苦，让天下安泰！”“
事，皆要一分为二，有其一利，必有一弊，因时因地而
。此时之善政，百年之后或为恶政，此时去除之弊，百
之后或有利于当世。政因于时，因于地，一时举措不能
百世之太平。为政者当深知，查其时，查其地，而用治
之术。不可因循苟且，行刻舟求剑故事。自上古而及于
世，欲变法者不可计数，成者有之，败者有之。若论变
之功无大于秦用商鞅，用商鞅之术秦富而强，终灭六国
一统天下。秦用商鞅之术变法而致国强，商鞅终受车裂
刑，后来者岂不震怖！用一术，治国者只是取其利于当
之端，而其弊天下之端已种，时移世易，其利渐尽，弊
渐显。当此时也，治国者当别求一术，取利而暂抑其弊
以仁义行天下，此治国之大道也，大道可以行于万世。
之下治国之术，只是一时权宜之计，利尽弊显之时，治
者当别寻治国之术。书生不知世事通达，见一时之荣，
百年之后渐枯，则跣足而舞，告于天下。尔[url=http://www.bjwrnpx120.com/npxzz/615.html]电线杆上的牛皮癣高压水去除办法[/ url]曹皆愚笨，蒙昧无知，为人所欺，聪明如我者，则见
功成之时，败因已种。天下之亡，不亡于某某，实亡于
大功之人也！”听了这番话，赵祯一时怔住。就连一边
录的吴育也抬起头，看着徐平，不知道他突然间怎么说
这番话来。以大宋制度，商鞅的悲剧必不可能，说起来
有何用？为什么说这番话？因为接下来徐平要讲的，就
从现在的势力人家手中夺社会生产的剩余了。他凭着前
的见识，随着生产力的进步，生产的发展，在这个过程
很可能并不会真让势力人家变穷。所谓夺，也不是真地
，只是后面的发展成果，势力人家分到的份额会变小。
而有的人就是这样，记仇不记恩，便宜没够，吃亏不玩
别人赚十贯钱他赚五贯，便就觉得受了天大的委屈，世
再没有一个好人。有这种人在，徐平的话又说得这么明
，必然有人会在以后骂他刻薄，全天下都受了好处，还
刻薄。话说明白，是为了后人着想。用欺瞒小术，只是
了一时，而落骂名于[url=http://www.shwuliu.net.cn/yxbzl/764.html]牛皮癣西安哪个医院看的好[/ url]后世。说起商鞅变法，书生之见，是因为他突然记起
，前世学到的文章里，有人为了影射王安石，就是这么
商鞅变法的。这个人就是苏轼，他的舅舅程浚是徐平的
年，殿试的时候机缘巧合，唯有他们两人一起说几句话
通过程浚，徐平知道了苏洵，不过此时的苏轼兄弟都还
刚会跑的小孩，徐平只是知道有这么两兄弟而已。文人
刻薄起来，那真是能把黑的说成白的。因为反对王安石
法，苏轼便就写一篇文章，别起新意，说秦国富强跟商
一点关系都没有，灭亡倒全是起因于他。苏轼写这篇《
鞅论》，本意借着贬低商鞅和桑弘羊，对宋神宗和王安
指桑骂槐。后世又有小文人，见了这立论，以为发现了
么了不得的大道理，一惊一乍地说你们都不知道吧，秦
是因为用了商鞅灭亡的。读书人中，最怕小文人。这种
自我意识过剩，对上羡慕嫉妒恨，对身边不如自己的鄙
不屑一顾。一与身边人议论起来，那就是自己有经世安
之才，只是上面无眼，自己不得重要罢了。等到与上面
处，则点头哈腰，拼命巴结。无奈的事情，下层的舆论
这种小文人影响最深，流言广布。一旦有上面的人利用
来，就黑白颠倒。徐平前世有一个同事便就是如此，不
道从某国的哪个不入流大学留学回来，因为身上沾了洋
，洋秀才在领导眼中远胜于自己这个土举人。平时说起
情来，经常就是不屑顾地来上一句，你说的这些，人家
国人早如何如何了。你要真问起如何如何来，不管是政
、经济、社会、文化，他没有一样能连起来说顺溜的。
为身上带了洋味，说得再不顺溜也是永远对徐平不屑一
，你还奈何不了他。小文人也是如此，你看他不顺眼，
他终究是个文人，在以文治国的时代，社会地位就不是
能够比上的。改革者最怕就是这些，什么治国理政的大
理，最终还是要变成一条一条行政措施施行下去。而在
底层解释这些措施，主持具体的施政举措的，有很多是
种人。为什么作为一个千年后来的人，徐平不反对官吏
分？实在是怕了他们，最好留在吏这一层。做着宰相，
行着改革，成了天下得利，哪怕一时有反对的，也只能
着。怕的就是有后来人，当这些改革措施利尽弊显的时
，利用起小文人的口，把自己这个改革的先行者一脚踹
在地。压了自己，再把这个时候的措施反过来用。时代
同了，这个时候不行的那个时候说不定就行了，现在行
那个时候不行了，重新引起意识形态混乱。见赵祯和吴
两人的神色怪异，徐平道：“道与术，虽有相近之处，
不可混同。天下因道而守，因术而兴。大道不变，江山
固；小术辄变，天下屡兴。世之谓变法，实是治国之术
尽弊显之时，别取一术而已。不可据道而问国因何未兴
亦不可因一术兴国而欲以此世守天下。秦之兴，术耳；
之亡，弃道而取术也。宰相以大道佐君王，臣以仁义之
对陛下。但当朝理政，必用某术。术之为术不为道，盖
必有利弊两端，臣此时以此术行之，皆是取其利而暂抑
弊。后来理政者当深知，利尽弊显之时，当变其术。”
就是意识形态，术就是一时的政策措施，这些措施在政
维护统治和抑制剥削的两面性之间摇摆。决定了如何看
剥削，就决定了意识形态，不同的意识形态可以用同样
施政措施，但却有不同的目的，用来解决不同的问题。
要以为用了同样的政策措施[url=http://www.nybang.cn/npxcs/705.html]牛皮癣怎么办好得快[/ url]，就是同样的意识形态了，那样就丧失了自己的意识
态。资本主义会有凯恩斯主义，不能据此认为有了社会
义成分，只是用这些政策措施进行阶级调和而已。不调
，剥削的烈度已经让社会不能发展了。而到了社会主义
家，进行剥削烈[url=http://www.zgzxtz.com/npx/lnnpx/hl/3527.html]春季怎样预防护理牛皮癣[/ url]度的调整或许有相似的行政举措，但其目的和手段都
会相同，相同就有问题了。徐平前世的那个同事，最喜
挂在嘴边的就是纳税人，紧跟的另一句就是当年我在国
如何如何。用纳税人这个词来要求政府，就是典型的意
形态。认为剥削理所当然的，养一个政权来调和矛盾是
得已，才有纳[url=http://www.smpos.cn/article/2702.html]牛皮癣患者的日常护理事项[/ url]税人意识。我向这个政权纳了税，便应当得到什么待
，不合心意就要骂，政权要认真对待他们的关切。而那
穷得不纳税的人，对不起，政权不为你服务。那些富得
纳税的人，你觉得不顺眼，政权为什么不逼他们尽义务
对不起，那是政权的主人，政权管的是最广大中间阶层
你想当纳税人，得到纳税人的待遇，你得先接受这个政
有主人，帮着主人管理你而已。认为剥削不应该，只是
得不暂时忍受的，你的权利和义务与纳税无关，纳税只
你必尽义务的一项而已。不管你纳不纳税，都应该有同
的权利和义务。看起来相同的一件事情，在不同的意识
态下，其实有着两种面目。
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